A experiência religiosa, o sagrado e o profano.

Quando o assunto é religião, de imediato vem à memória a expressão própria do senso comum: “religião
não se discute, cada um tem a sua”. Na verdade, é muito saudável e necessário discutirmos sobre a
religião, até mesmo para entender que existem diferentes formas de expressão religiosa, que a religião
está presente em todas as culturas desde os primeiros grupos humano, e que o respeito à fé e às crenças
alheias é necessário para um bom convívio social. Afinal, seja pela visão aristotélica do homem como
“animal político” ou sartreana de “condenados à liberdade”, vivemos em sociedade com nossas
diferentes escolhas, em que até mesmo não escolher já é uma escolha.
Mircea Eliade, estudioso da religião, afirma que o universo religioso sempre envolve a noção de sagrado
e de profano e a experiência religiosa acontece através do símbolo, do rito e do mito. Sagrado é todo
aquele espaço, objeto, símbolo, que tem um significado especial para uma pessoa ou grupo. Profano é
tudo que não é sagrado, toda a vida comum do dia a dia, os fatos e atos da rotina. Contudo, a diferença
entre profano e sagrado só acontece na experiência individual e dos grupos, ou seja, aquilo que é profano
ou comum para uns, pode ser sagrado para outros, dependendo de sua experiência religiosa. Enquanto
para uns a pedra é uma pedra, para outros ela é objeto de culto, assim como um lugar para uns é comum
ou profano, para outros é sagrado.
Como o fenômeno religioso é universal e inerente ao ser humano, negá-lo seria negar a própria essência
humana. Já a experiência religiosa é sempre pessoal e relacional, condicionada ao indivíduo na sua
forma de ser e situada em um contexto histórico e cultural, numa vivência relacional com o mundo, com
o outro e com o grupo familiar, comunitário, político, etc. Se dá numa dimensão individual, dos projetos
de vida, dos desejos e frustrações, amparando e direcionando os homens diante da constatação de sua
finitude e da necessidade de crescimento em todas as suas dimensões, desde a biológica, intelectual,
material e transcendente, um ser em constante busca.
Ao caráter fragmentário e finito soma-se a falta de sentido para a vida. Diante disso, A. Camus, filósofo
existencialista, através do mito de Sísifo, leciona que a vida do homem é um “absurdo”, sem necessidade,
só acidente, e a única coisa que este homem pode fazer é dar sentido aos seus dias, enquanto os tem.
Assim, é na experiência religiosa que questões básicas de nossa limitação natural se contempla, da
fragmentação para o estado de plenitude, completude no sagrado, da finitude para o eterno, glória
eterna, vida eterna e, da falta de sentido para a direção dos modelos “divinos” e “educativos” de luta,
sofrimento, resignação e vitória final. Isto porque essa experiência tende a causar uma cegueira no
intelecto, vez que não é um conhecimento intelectual e nem somente uma visão de fé, mas uma vivência
relacional e irredutível da realidade humana com o transcendente, que busca a solução de todas as
necessidades e problemas: os físicos pelo milagre, os psíquicos por ascensão à glória, amor plenificante e
as socioculturais por uma intervenção divina na história.
A experiência religiosa também pode trazer mudanças imprevisíveis para o sujeito em seu meio social,
pela mudança de valores. Ao convertido, o sentido do mundo muda completamente e suas relações se
confundem, as conversas, o lazer, os amigos, tudo toma um novo sentido e, na maioria das vezes seu
julgamento radicaliza por uma razão “maior”. Contudo, já assistimos o império dessas “razões

superiores” apresentando resultados como o nazismo e a “Santa Inquisição”, e o que é pior, é possível
perceber essa “razão absoluta” renascer hoje na ação de grupos religiosos migrados para a política.
Enfrentar esse desafio com serenidade e dentro da razão conquistada pela humanidade é nossa tarefa
constante, em que o fundamental é a capacidade de lidar com questões em aberto, pois embora toda a
certeza que a experiência religiosa possa nos dar da “verdade”, a história humana já demonstrou que os
grandes equívocos são comuns e possíveis, e que é melhor aceitar a diferença do que pagar para ver.

Atividade complementar
1) Faça um resumo critico do texto (você vai emitir sua opinião a respeito do texto) que você
acabou de ler acima. Precisa ter no mínimo 15 linhas.