Ética é um dos grandes capítulos em que
se divide o pensar do ser humano desde os primórdios da filosofia, na
Grécia Antiga. E desde essa origem a ética teve e tem uma íntima
ligação com a política, chegando mesmo a uma quase identificação
naquele momento da Antigüidade. É que ética é um conceito
Iminentemente ligado ao coletivo seja esse coletivo a corporação
(o caso das éticas profissionais), a nação ou a humanidade
(onde se colocam todas as questões dos direitos humanos). Assim é
que a filosofia política foi sempre tratada dentro do grande capítulo
da ética que, com a física (e a metafísica) e a lógica,
compunham o quadro geral da filosofia na Antigüidade.
O conceito de ética é também algo estreitamento
vinculado ao sentimento dos povos, ao seu modo de viver e aos seus costumes,
como indica a raiz grega da palavra (ethos), e tem naturalmente evoluído
no seu conteúdo, como evoluem esses costumes ao longo do tempo e da história.
As éticas de hoje são em vários aspectos profundamente
diferentes das antigas, e a forma de encarar a escravidão é provavelmente
o exemplo mais conspícuo dessas diferenças que abrangem muitos
outros aspectos relevantes. Os antigos não conheciam, por exemplo, nenhuma
ética da humanidade e um dos seus princípios de virtude era o
de fazer o mal aos povos inimigos.
Quanto à política, a sua idéia se desdobra
em dois conceitos diferentes que convivem quotidianamente na opinião
dos cidadãos e na motivação da ação dos políticos:
um é o de que a política, a mais nobre das ocupações
humanas, é o empenho na realização do bem comum, do bem
da coletividade ao qual se aplica como a um propósito final; é
a concepção de Platão e de Aristóteles, dos filósofos
pregos que a explicitaram na sua polêmica de afirmação da
filosofia (que se confundia para eles com a política), contra o pragmatismo
dos sofistas e dos retóricos que ensinavam a linguagem eficaz para o
manejo das assembléias e das funções políticas.
O outro é o de que a política é a arte e a sabedoria de
conquistar e de manter estável o poder; o fazer o bem; nesta visão,
não é propriamente um fim, mas um meio de ganhar o apoio dos cidadãos
para a conservação e a estabilização do poder, empregado
em paralelo com outros meios também válidos, como o marketing,
o controle da mídia, o clientelismo, o populismo e até mesmo a
mentira, a violência e a corrupção. Este é o conceito
derivado das interpretações mais correntes dos conselhos de Maquiavel
e é o que melhor se enquadra nas concepções da ciência
política moderna, entendida a ciência como conhecimento neutro,
isto é, destacado de qualquer consideração de natureza
ética.
Ambos os conceitos são correntes no mundo e nos tempos,
tendendo a prevalecer, no geral, o "realismo" do segundo. Assim é
que, entre nós, contemporaneamente, a virtude mais popular da política
é a esperteza, que a linguagem simples tem chamado de "jogo de cintura",
juntamente com a coragem, macheza ou ousadia; qualidade das quais nasce a confiança
no político, como alguém capaz de bem dirigir o povo com pulso
e habilidade. A idéia do bem, entretanto, estará sempre
presente e importante, a fazer a crítica permanente do pragmatismo, impedindo
o poder de violar certos limites ditados pela ética e levando-o
mesmo a fazer concessões a muitas de suas postulações,
ainda que vistas freqüentemente como românticas ou quixotescos. E
o propósito do bem, a sua busca pela política, tende a
ganhar dimensão de hegemonia nos momentos de crise grave que abale os
fundamentos éticos da sociedade, gerando verdadeiros momentos revolucionários
que operam profundas transformações político-sociais.
